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小说家:同学不尽同路,殊途 刚才我讲它批判社会的黑暗

时间:2019-10-26 04:53 来源:山萸肉合桃乌鸡汤网 作者:羊羔羔羊 bet356官网网址多少?_bet356娱乐场注册送19_bet356娱乐场官:175次

  《礼法社会的政治秩序》1996年,小说家同学《北京社会科学》第二期,等20余篇。

第三种特点就是社会批判与道德抚慰交织。为什么这么讲呢?这些电影都带有非常强烈的社会批判性。刚才我讲它批判社会的黑暗,不尽同路,批判社会的贫富悬殊,不尽同路,批判有钱阶级的残忍、残暴、无情,有非常强烈的社会批判作用。但同时呢,它还会加进一些道德安慰,道德抚慰。大家知道,当我们努力地使劲地批判一个社会的时候,我们内心还是需要平衡的。我们会觉得,那我们怎么生活下去,我们生活的希望是什么?我们从这个社会当中,如果我们要坚持一种道德,我们这个社会回报给我们什么?那么在这样一批电影当中,绝大部分都给予了一定的道德抚慰。比如说民众的同情,民众的支持。比如说在《一江春水向东流》里面你会发现更多的老百姓人民群众站在了下层人民一边,站在了那些受侮辱受迫害的人的一边,站在了那些善良人的一边,我们为这些善良所感动,所打动,因此给我们一定的抚慰。那么到了谢晋的电影,那就更多地自觉地使用一些叙事上的策略,来使我们认为坚持正义做一个公正的、无私的人,你是值得的,你是应该的,那么我会通过种种叙事的结局,种种叙事的安排来帮助我们有这样一种感觉。那么这是我们讲社会批判和道德抚慰的交织。第一个传统我把它称为文人电影的传统。在一定程度上,殊途我们也可以把它叫做艺术电影的传统。这个传统主要的特点它是指一批电影艺术家用个人的经验、殊途个人的风格、个人的视野去观察生活,观察现实。因此他们的作品不太讲究故事性,也不太讲究戏剧冲突,更多是强调个人对生活对世界对现实的一些感悟和书写。那么在这方面的一些经典性代表作,大家非常熟悉的像费穆先生的《小城之春》。那么《小城之春》它虽然描写的故事是发生在一个战乱时代,但是它并没有过多去关注社会现实,更多地去关注社会矛盾,而是更多地去关注一个家庭当中人跟人之间微妙的感情矛盾,感情关系,通过这种关系去书写人生的感伤、人生的无奈。因此它相对来说,脱离社会矛盾,脱离社会的戏剧性冲突,更多地关注个人,关注人的情感,那么这个电影很典型地体现了我们所谓的文人电影、艺术电影的特点。

  小说家:同学不尽同路,殊途

第一个类型,小说家同学刚才说了就是传统的进电影院去看,小说家同学这种观赏我们叫做集体观赏。集体观赏最大的好处就是它把你关在一间黑屋子里头,一块儿哭、一块儿笑,当然也一块儿讨厌,一块儿走人。就是说不好看的电影,当别人开始退场的时候,你就开始动摇了,还看不看,所以对电影是最严格的考验,还是在电影院里头。电影导演一般都很害怕去电影院,就是说当他没有信心的时候,或者当他需要从掌声当中去寻找信心的时候,他就不太敢上电影院,因为这个考验是没有情面的,因为观众花了钱,他完全要根据自己的喜好来决定他继续看不看下去。第一是阮玲玉的司机,不尽同路,他证明当年就是3月8号晚上那天,不尽同路,他们是参加一个宴会回去的,很晚回家的时候,唐季珊和阮玲玉坐在汽车上就发生过剧烈得争吵,这是一;二,和阮玲玉住在同一条弄堂里面的人,看到好几次阮玲玉站在家门口哭,那就是唐季珊不放她进家门,并且也不许阮玲玉的母亲来开门,阮玲玉的母亲要来开门,但是唐季珊制止住了,不许开门,让她在外面待着,她以为她是明星了,怎么样了,所以这是邻居的回忆。从邻居的回忆,然后又根据司机当天的回忆,我们可以基本上相信,你昨天打了我,今天又打了我,这样的情况是经常发生的。电影从诞生开始后,殊途经历了从无声到有声、殊途从黑白到彩色的发展过程。声音和画面构成了电影的全部,一些经典影片中的宏大场面、精美画面、独特的拍摄制作手段给我们留下了极其深刻的印象。我们在欣赏电影艺术的时候,往往会只注重故事情节的发展演变,而忽视镜头语言的欣赏。影视摄影中摄影技巧的变化、光线的变化、运动方式的多样化往往会使观众对影片产生不同的情感体验,从而达到一种独特的欣赏效果。

  小说家:同学不尽同路,殊途

电影诞生以后,小说家同学一直是在通俗文化这个范畴之内。但是,小说家同学一代一代的电影艺术家也并不甘于这个。包括它本身的表现手段,给他提供了不断地开拓可能性。于是一百年来,也有很多作品它达到了相当深刻的程度,甚至有一种哲学的高度。那么要欣赏这样的作品就要跳开一般电影被动欣赏的习惯,而要开始思索。那么这个思索当中呢,你就能品味到这样一些最高级的电影,或者说最有内涵的电影,它所包含的各种各样的东西。那么这些东西,其实是编剧、导演、艺术家们自己在创作当中思考,甚至有时候并未思考,有结论他也就这么拍下来。它提供给观众的是让你通过你的能动性的欣赏,去更完善这部作品,或者说去对这部作品产生它的真正的意义。那么现在我们来看一段,解释这样一种欣赏艺术方式的一个片断,影片的名字叫《乌鸦》,乌鸦是梵高的一幅画,这个故事是关于凡梵高的。电影对他们提供的东西,不尽同路,是他们在其他的文学艺术形式里不太接触得到的,不尽同路,或者有些是电影独特所给予他的。这就要说到电影本身,就是我们要去拍人的故事、我们去要讲人的情感、我们用的方式和文学家、和诗人、和舞蹈家、和画家、和音乐家是不同的。它的不同方面很显而易见,就是我们用最最直观的、几乎和生活一样的视听形象,在时空流传当中的视听形象,而这一点最大程度接近一般的人在生活里的这种感受,所以电影一诞生就拥有了最大量的观众。到现在为止,尽管电影院不行,但是观映方式多元化仍然使它拥有大量的观众。全世界一年生产三千五百多部电影,这么大的一个生产量,和每个人去看电影的需求量,它的原因是证明它的这种独特的表达美的方式、表达情感的方式,至今还有吸引力,还有生命力,很多人在突破。

  小说家:同学不尽同路,殊途

电影发展有这么几个阶段。第一个是无声阶段。没有声音,殊途是黑白的,殊途我们只能够看到行为动作,听不到声音。1935年左右,就出现了声音。等到二十世纪30年代末就开始出现了彩色片,不但使我们听到声音,我们看到的行为、动作、对象有了色彩。因为色彩是物体存在的一种标志,我们实际上生活在色彩世界,所以看黑白片我们就觉得它缺了很多东西,一旦色彩出现了,我们觉得它丰富了,我们看到的几乎等于自然世界,等于我们所观看的那个对象本身。当电视出现的时候,开始也是黑白的,它是和声音同时出现的。因为它接受了电影的某些东西,但是它的画面比较窄小,为了竞争,实际上也是发展了电影艺术。于是出现了宽银幕,还有立体电影。这样越发地造成了一种视觉的真实感。

电影和电视的第一要素什么呢?是声音和画面,小说家同学声音、小说家同学画面、表现对象。我们通过一个对象在什么状态,它在干什么、在什么心态下干什么,我们就能够知道它的目的、愿望、动机,甚至知道他的情感变化。 运动是电影美学核心,如果电影还有一个美学的话,它的美学可以归结为两个字:运动。因为电影的运动一是表现对象行为动作、速度、状态、节奏,另一方面体现人观看对象的方式。走近、走远、走高、走低,而运动的方式,带来的一些速度和节奏,能够加强或者是减弱对象本身具有的含义强度。内容简介:不尽同路,这是一个神秘而令人向往的地方,不尽同路,这是一场贪婪与高尚的较量。这是一阙雄浑阳刚的壮烈纪实,这是一部信仰与生命的挽歌。《可可西里》,这部以民间保护藏羚羊的巡山队故事为原型的电影,一经公映便成为中外影坛各种奖项的宠儿,如潮的好评蜂拥而至,连最为挑剔的影评家们,也纷纷把它誉为2004年最令人感动的中国电影。然而在这一片叫好声中,《可可西里》在国内的票房却出人意料的平淡,在市场的面前,《可可西里》的魅力为什么消失了?难道叫好不叫座真的是这部影片最终的注解吗?

你比如说导演演员怎么经历了重重的磨难,殊途我们费了很大的劲,殊途无私的奉献我们才拍了这个电影。这个宣传我觉得对我来说反正不是发生作用。我认为这种宣传是不恰当的,或者说是没有意思的,当然会很好,一个人热爱自己的工作,做出了很多牺牲,这个也是很好的,说明一个人很敬业很了不起,但这个了不起不是一个电影好不好的理由。你办一件事情,虽然你尽了最大的努力,但是你没办成的时候,你还是一个失败者,当然我们对这种失败者,也应该有最大的尊重和爱,但是这不妨碍我们对他的作品还是要批评。你就是说你费了很大的劲,把生命都付出了,你拍了一部电影,或者写了一个小说,还是不成材,还是写得不好,那么我们也不能放弃我们批评的权利。这批评你不是因为你生还是死,而是因为这个作品究竟有没有价值,这是最关键的。所以我倒是觉得这个电影它这个商业性的炒作,其实并不能够触动我们,它触动我们的恰恰是那里面重重的难解的谜团,就是生命本身在这个电影里展现了重重的非常难以解释的这种谜团,这些谜团我们没办法去解开。你比如说我举一个小的例子。就是我在那个,小说家同学你可以发现在美国录像带店,小说家同学你开着车在美国比较偏僻的地方,你不用到纽约这种大地方,偏僻地方。偏僻地方就是中西部,美国中西部是美国比较偏的地方。你开车去走,一个城市一个城市走,你到一个城市,你到那个,一个小城市里一定有大的录像带店,租录像带的。它现在美国跟中国还不一样,它这个技术,它其实是这个录像带还没有更新换代,很多地方还都是大录像带店,DVD还并不普及。到那个录像带店,你可以发现这个华语电影或者中国电影基本上就有一些基本的东西。比如大家知道的Bruce Lee,Bruce Lee,谁叫Bruce Lee?就是李小龙。Bruce Lee.他英文叫Bruce Lee.然后呢还有一个是谁呢?Jackie Chan.谁是Jackie Chan?成龙。还有就是Jet Lee.谁是Jet Lee?就是李连杰。就这些人的电影一定是多。完了以后你再看,然后再看的话你发现,因为什么呢?武打片这个全世界都有。你再看的话,别的导演就很少。中国的都零零碎碎有一点。陈凯歌有一两个,偶然有一个。侯孝贤这台湾的导演偶然有一个。然后王家卫有一点。但是你发现张艺谋一定在那边有一堆,这个国际的影响它是深入到这个美国中西部那地方去了,就是他真是一个具有国际性的中国的导演。所以这个《英雄》它探讨的问题,它其实它超越了我们原来的那个视野,就是我们原来的视野。为什么呢?它超越了我们原来的视野,它要解释的不再是中国的现象。所以那个里边有一段秦始皇的话,我觉得说得特别的震撼,电影里有一段秦始皇的话,陈道明演的秦始皇讲的那个话,我觉得特别的震撼。

你比如说用互动电影的方式,不尽同路,现在观众像做游戏、不尽同路,玩电子游戏一样地看电影,有的人在发展电影的外延。比方说动感、香味,说银幕上下雨了,厅里头也放水雾等等。但是这些也只是说在它这个大的视听语言传达系统上的一种附力,对于看电影来讲,怎么能够从观众的意义上来说,怎么能够不光是看懂了故事,而且在看故事的同时,他是用一种电影独特的审美方式去接受的这个故事,达到的这个情感交流,变成看电影就是电影需求当中一个潜在的、但是更高的层次。那么要到这个层次的时候,他就需要一些准备了,我现在再给你们看一段电影,就是一部电影的两个片断,电影名字叫《克莱莫夫妇》。你发现他这个说法非常有意思。就是为什么要写这个东西,殊途一方面是他个人的过去的梦想或者过去的经历。就是大家知道陈凯歌写的一个《秦国人》。另一方面他要和这个新世纪的现实和这个新的世界取得一个联系。这个联系在哪儿呢?我觉得这个电影其实非常有意思的地方就是它其实是对当下的新世纪的世界做了一个隐喻的表现。所以《英雄》这电影一下子就变成了我觉得在这个地方它不是一个没有意义的电影。很多人觉得这个没有意义,殊途就是打得漂亮,其实它恰恰就是今天世界的一个隐喻。你发现这个里边特别有意思的地方就是刺客。刺客们怀抱着这种理想,但是他们的理想是没有力量的。他们自己内部消耗了,或者他们采取的行动都是一种散兵游勇式的,都是一种自我矛盾的自我游移的,然后互相之间也产生了很多矛盾。究竟该不该杀这个秦皇?是不是要有另外的选择?这刺客们是非常游移不确定的,而刺客们你可以发现是一群游动在这个世界上,他没有祖国没有地方的人。就是说这些人所代表的那种力量恰恰是一个就是现在今天的全球世界的力量的一个反向的力量,《英雄》恰恰就隐喻了,秦皇不可杀,其实就隐喻了这个新的世纪所具有的那个秩序。这个秩序是什么?就是大家所熟悉的新的世界秩序,今天所出现的这个世界秩序。

(责任编辑:蝎子)

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